Иисус: «Миссия Моей Воли – величайшая из всех, которые только могут существовать. Нет блага, которое не исходило бы от Неё; нет славы, которая не приходила бы от Неё…»   (1 мая 1925 г.) 

(15 апреля 1925 г.)

Введение: Переосмысление истории, которую, как нам казалось, мы знали

История Адама и Евы в Райском саду — один из самых фундаментальных мифов о происхождении человечества. Это рассказ о невинности, искушении и падении, который формировал наше понимание человеческой природы и наших отношений с Божественным на протяжении тысячелетий. Мы думаем, что знаем эту историю: совершенное начало, роковая ошибка и вечные последствия.

Но что, если эта история — лишь верхушка айсберга? Что, если существуют детали, способные полностью перевернуть наше понимание первоначального состояния человека и последствий его выбора? Именно такие идеи содержатся в глубоких, хотя и малоизвестных, мистических трудах итальянской провидицы XX века Луизы Пиккарреты. Ее дневники представляют собой поразительный источник теологических откровений о первоначальном плане Бога.

В этой статье мы рассмотрим пять самых неожиданных и парадоксальных идей из этих текстов, касающихся Адама, его первоначального статуса и космических последствий его грехопадения. Ключ к этим откровениям лежит в различении между исполнением воли Бога и жизнью в Божественной Воле — состоянии, в котором воля Творца становится самой жизнью и движущей силой творения. Эти откровения бросают вызов традиционным представлениям и предлагают взглянуть на начало человеческой истории не как на трагический финал, а как на пролог к чему-то гораздо более великому.

1. Непостижимая ценность одного поступка до грехопадения

Один поступок Адама до грехопадения был ценнее всех деяний святых вместе взятых.

Согласно текстам Луизы, святость Адама в Эдеме была абсолютно уникальной. Это была не просто пассивная невинность, а состояние, в котором его человеческая воля была полностью слита с Божественной Волей. Каждый его поступок был не просто человеческим действием, согласованным с Богом, а самим Божественным Актом, действующим через Адама. Он был проводником бесконечной силы.

Из-за этого совершенного слияния каждый его поступок, даже самый незначительный, обладал божественной ценностью и космическим размахом. Его действия несли в себе силу и величие Самого Творца, распространяя его Царство на всё творение.

«АДАМ обладал такой святостью, когда был сотворён Богом, и его деяния, даже малейшие, имели такую ценность, что ни один святой, ни до, ни после Моего пришествия на землю, не может сравниться с его святостью; и все их деяния вместе взятые не достигают ценности одного-единственного поступка АДАМА, потому что в Моей Божественной Воле он обладал полнотой святости, совокупностью всех божественных благ».

Таким образом, первозданная святость — это не пассивное состояние, а динамическое со-творчество с Богом, активное участие в Его собственной оперативной жизни. Эта идея переопределяет масштаб утраты: Адам потерял не просто невинность, а способность действовать с бесконечной, божественной силой.

2. Утраченное «первенство» Адама было передано мистику XX века

Адам был «первенцем Божественной Воли», и этот статус был передан.

Положение Адама как «первенца Божественной Воли» было не просто почетным титулом, а метафизической инфраструктурой, соединявшей его со всем творением. Этот статус давал ему прямую связь с Богом, права наследника и владение всеми Его благами. Как объясняется в источнике, «Моя Воля, подобно электричеству, должна была нести между ними связь и сообщение всего доброго и святого».

Когда Адам решил действовать по своей воле, он не просто нарушил заповедь — он разорвал эту фундаментальную связь. Он утратил свое первенство, и человечество потеряло связь с этой вселенской сетью. Шокирующим является утверждение, что этот утерянный статус был восстановлен и передан Луизе Пиккаррете.

«Разве ты не знаешь, что первенство, которое АДАМ утратил как первенец Моей Воли, было передано тебе (Луизе), и что Я должен вложить в тебя все блага, которые Я должен был вложить в него, если бы он не отступил от Моей Воли?»

Радикальность этого утверждения сложно переоценить. Статус, утерянный первым человеком в начале времён, был восстановлен и передан конкретной женщине в современную эпоху. Это намекает не просто на личное мистическое переживание, а на начало нового, решающего этапа в Божественном плане по восстановлению Его Царства.

3. Почему Луиза получила больше благодати, чем Адам

Новому «первенцу» была оказана большая поддержка, чем первому.

Возможно, это самое поразительное утверждение из всех. Согласно текстам, Луиза Пиккаррета получила больше благодати, чем Адам в Раю. Разве состояние Адама не было вершиной совершенства? Причина кроется не в недостатке Адама, а в новом элементе, который появился в истории спасения.

Адаму была дана совершенная природа, но у него не было поддержки обожествленной человеческой природы Христа. Луизе же, как началу новой эры, была дана эта опора. Человечность Христа, которая идеально прожила в Божественной Воле через страдания и воскресение, стала постоянным, несокрушимым якорем и новым образцом для человечества. Модель Адама была моделью первозданного творения; новая модель — это модель искупленного и обожествленного творения, что делает ее еще более надежной.

«Ты должна знать, что Я вложил в тебя (Луизу) больше благодати, чем в АДАМА, чтобы Моя Воля могла овладеть тобой (Луизой) и победоносно властвовать над тобой… В него (АДАМА) Я не вложил Мою Человечность как его помощь и силу, и как свиту Моей Воли, потому что тогда у Меня Её не было. Но Я вложил Её в тебя (Луизу), чтобы предоставить тебе всю необходимую помощь…»

Это предполагает, что новый план Бога по восстановлению Царства Его Воли не просто возвращает к Эдему, а превосходит его. Человечеству предоставляется новый, более прочный фундамент в лице обожествленной человечности Христа.

4. Ваши поступки могут буквально восстановить славу, утерянную Адамом

Космическое восстановление: деяния в Божественной Воле исправляют прошлое.

Дневники Луизы вводят поразительную концепцию «возмещения» (making up for). Поступки, совершенные в Божественной Воле, обладают безвременной, нелинейной природой. Они не просто являются добрыми делами в настоящем; они входят в единый, вечный «Акт Бога» и могут применять свои заслуги ретроактивно, буквально заселяя вечный момент грехопадения Адама новым, победоносным актом.

Самым ярким примером этого является сцена, в которой сам Адам является Луизе, чтобы поблагодарить ее. Но масштаб этого восстановления простирается еще дальше: «…не только АДАМ, но и все Небеса ожидают твоих деяний в Моей Воле, чтобы получить честь, которую их человеческая воля отняла у них».

«Благословенная дочь (Луиза), наконец, мой Господь Бог, после стольких веков, явил на свет ту (Луизу), которая должна была позаботиться о том, чтобы вернуть мне честь и славу, которые я, увы, утратил, исполнив свою волю. Как я чувствую, что моё счастье удвоилось. До сих пор никто никогда не думал о том, чтобы вернуть мне ту честь, которую я потерял».

Эта идея выводит нас за рамки личного спасения. Она предполагает, что мы можем стать активными участниками исцеления космической раны, нанесенной в самом начале времен. Человеческие действия, совершенные в единстве с Богом, обладают силой, выходящей за пределы времени и пространства.

5. Великое «что, если»: каким был бы приход Христа в безгрешный мир

Грехопадение изменило не план прихода Христа, а его способ.

Одна из самых глубоких теологических идей текста заключается в том, что приход Христа на землю был частью первоначального плана Бога, независимо от греха. Воплощение было высшим выражением желания Бога соединиться со Своим творением и возвысить его до состояния полного участия в Его жизни — то есть, до совершенной жизни в Божественной Воле.

Грех Адама изменил обстоятельства этого прихода. Вместо того чтобы прийти как славный Царь для возвышения человечества, Он пришел как страдающий Искупитель для его спасения. Искупление, таким образом, было не первоначальным замыслом, а миссией по спасению, чтобы вернуть человечество к точке, с которой первоначальный, еще более грандиозный план мог быть возобновлен.

«Смотри, одного поступка первого человека, отступившего от Нашей Божественной Воли, было достаточно, чтобы изменить судьбу человеческих поколений — и не только это, но и саму судьбу Нашей Божественной Воли… если бы человек не согрешил, Иисус должен был прийти на землю во славе и со скипетром власти».

Это откровение показывает, что главным желанием Бога всегда было единение с творением. Искупление, являясь актом бесконечной любви, было адаптацией к человеческому выбору, а не первоначальным замыслом, который был сосредоточен на славе и полном божественном соучастии.

Заключение: Новое начало для старой истории

Эти пять откровений, объединенные концепцией жизни в Божественной Воле, радикально переосмысливают историю Адама. Они превращают ее из рассказа о безвозвратной потере в пролог к еще более великому плану восстановления. Утраченная святость Адама предстает не как недостижимый идеал, а как семя будущего; ценность его деяний — как мера того, что возможно; а его падение — как событие, которое, хоть и изменило ход истории, не смогло остановить окончательное исполнение Божественного замысла.

Эти тексты предлагают нам увидеть историю спасения не как исправление ошибки, а как развертывание грандиозного плана, который становится лишь величественнее с каждым шагом, и заставляют нас пересмотреть наше собственное место в этом космическом повествовании.

Если эти откровения бросают вызов нашему пониманию самого начала, то что они могут говорить о нашей роли в будущем всего Творения?